劉曉力做客新人文講座
解析人類(lèi)意識(shí)與機(jī)器意識(shí)的哲學(xué)爭(zhēng)論
清華新聞網(wǎng)3月28日電 （通訊員 曹翰林）3月22日，全國(guó)科學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院杰出學(xué)者特聘教授劉曉力應(yīng)邀做客新人文講座，以“人類(lèi)意識(shí)與機(jī)器意識(shí)的哲學(xué)爭(zhēng)論”為題，為200余名到場(chǎng)師生分享人工智能技術(shù)前沿及其哲學(xué)與倫理反思。
劉曉力做客新人文講座
講座伊始，劉曉力引出一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題：為什么2016年成為了“人工智能恐慌年”？人工智能恐慌年究竟恐慌的是什么？經(jīng)歷了60余年的發(fā)展，今日人工智能在很多領(lǐng)域取得了重大成就，特別是2016年阿爾法狗（AlphaGo）強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲和《機(jī)器姬》等一系列科幻電影的問(wèn)世，人們對(duì)于具有意識(shí)和自我意識(shí)的人工智能恐慌情緒日漸增加。但是，她認(rèn)為，今天的人工智能還沒(méi)有很好的感知能力，還是“無(wú)心的機(jī)器”。機(jī)器還不能理解符號(hào)的意義、沒(méi)有意識(shí)和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)、缺少與外部世界互動(dòng)的自主性，而且沒(méi)有自我覺(jué)知。科學(xué)家和人工智能領(lǐng)域?qū)＜沂畮啄昵伴_(kāi)始關(guān)注機(jī)器意識(shí)的相關(guān)研究，機(jī)器意識(shí)研究的工作假說(shuō)有哪些？人類(lèi)意識(shí)與機(jī)器意識(shí)究竟有何異同？“人類(lèi)不過(guò)是一臺(tái)情感機(jī)器”嗎？在今天人機(jī)交互的新智能時(shí)代，反思這些哲學(xué)爭(zhēng)論顯得尤為重要。
在這樣的背景下，劉曉力從四個(gè)維度展開(kāi)了人類(lèi)意識(shí)與機(jī)器意識(shí)爭(zhēng)論的哲學(xué)思考。
首先，她從心靈哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)兩方面入手，分析關(guān)于人類(lèi)意識(shí)的哲學(xué)爭(zhēng)論。人類(lèi)意識(shí)研究的哲學(xué)爭(zhēng)論最核心的問(wèn)題就是“心-身”（Mind - Body）二元論問(wèn)題。心靈或意識(shí)是否是物理世界的存在？我們的物質(zhì)大腦和身體如何會(huì)產(chǎn)生非物質(zhì)的意識(shí)與自我意識(shí)？通常，人們會(huì)借助三條原則解釋這些哲學(xué)問(wèn)題：一是常識(shí)心理學(xué)原則；二是心理-物理因果作用原則；三是物理世界“因果閉合原則”。堅(jiān)持這三條原則，就會(huì)引發(fā)出各種爭(zhēng)論。意識(shí)和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是物理的嗎？對(duì)于意識(shí)現(xiàn)象的說(shuō)明能夠還原為對(duì)物理事物的說(shuō)明嗎？一批哲學(xué)家聲稱(chēng)，即使物理主義在本體論上是正確的，它在認(rèn)知上仍然存在著一種“解釋鴻溝”。正因?yàn)橛羞@樣的鴻溝存在，就不能以物理學(xué)的客觀(guān)角度去真正認(rèn)識(shí)意識(shí)這種主觀(guān)體驗(yàn)的真正奧秘。
其次，劉曉力從認(rèn)知科學(xué)研究綱領(lǐng)變遷的角度，通過(guò)分析兩代認(rèn)知科學(xué)研究核心的變化探討人的意識(shí)研究中爭(zhēng)論焦點(diǎn)之所在。第一代主要圍繞著以“計(jì)算-表征”為核心的計(jì)算主義，其最大困境在于，抽象的符號(hào)計(jì)算如何來(lái)表征外部世界，計(jì)算機(jī)如何具有意向性并學(xué)會(huì)理解意義，計(jì)算主義綱領(lǐng)將心智分割成主觀(guān)心理狀態(tài)與計(jì)算操作兩個(gè)完全割裂的領(lǐng)域，進(jìn)而引發(fā)一系列的意識(shí)難題。而第二代則走向了涉身認(rèn)知和延展認(rèn)知的觀(guān)念。為了消除“解釋鴻溝”，生成認(rèn)知進(jìn)路在對(duì)計(jì)算主義評(píng)判反思的基礎(chǔ)上，就將“心-身”二元轉(zhuǎn)換為物質(zhì)的身體和主動(dòng)積極與環(huán)境互動(dòng)的活生生的有機(jī)體的“身-身”二元，認(rèn)為就可以消除所謂解釋的鴻溝。
進(jìn)而，劉曉力闡述了人類(lèi)意識(shí)與自我意識(shí)的進(jìn)化。她首先提出自然界為什么會(huì)進(jìn)化出像人類(lèi)這種具有意識(shí)的動(dòng)物，卻沒(méi)有進(jìn)化出機(jī)器？為什么大多數(shù)動(dòng)物無(wú)法像人類(lèi)這樣擁有意識(shí)和自我意識(shí)？她重點(diǎn)介紹了國(guó)外學(xué)者的研究成果后，提出人的自我意識(shí)演化分為五個(gè)方面：涉身的自我、跨時(shí)間具有同一性的自我、社會(huì)的自我、能動(dòng)的自我和統(tǒng)一的自我。
最后，劉曉力分析了當(dāng)前的機(jī)器意識(shí)與機(jī)器自我研究的工作假說(shuō)。為什么在機(jī)器人可以滿(mǎn)足人類(lèi)多重要求的當(dāng)下，我們?nèi)匀徽f(shuō)其沒(méi)有意識(shí)。原因在于：機(jī)器并不能能動(dòng)地與真實(shí)世界產(chǎn)生意義關(guān)聯(lián)、機(jī)器沒(méi)有主觀(guān)的意識(shí)和意識(shí)體驗(yàn)、機(jī)器沒(méi)有自主性與自我覺(jué)知的能力、機(jī)器并不能理解符號(hào)背后的意義，而只能重復(fù)地做大量的搜素、識(shí)別和過(guò)濾等簡(jiǎn)單工作，而且機(jī)器沒(méi)有同情共感的能力能夠理解他人等。而以上這些都是人之所以成人的價(jià)值所在。不過(guò)當(dāng)下，仍有一些科學(xué)家和人工智能專(zhuān)家嘗試建立機(jī)器意識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行深入研究。
到場(chǎng)學(xué)生與劉曉力教授交流互動(dòng)
本場(chǎng)講座系清華大學(xué)新人文講座系列之（十八）“文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的第三講，由清華大學(xué)社科學(xué)院吳彤教授主持并點(diǎn)評(píng)。
講座現(xiàn)場(chǎng)
劉曉力，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院杰出學(xué)者特聘教授、分別在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)擔(dān)任博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)檫壿媽W(xué)、科學(xué)哲學(xué)、心靈哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)。
供稿：國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地 編輯：徐靜
