汪暉教授主講“人文清華”講壇第七場(chǎng)：人文學(xué)科的當(dāng)代挑戰(zhàn)
清華新聞網(wǎng)12月22日電 （實(shí)習(xí)記者 鮑涵）12月20日晚，著名學(xué)者，清華大學(xué)人文學(xué)院教授汪暉在“人文清華”講壇發(fā)表演講，提出人類(lèi)發(fā)展進(jìn)入全新階段，作為對(duì)人的研究，當(dāng)代人文學(xué)科面臨重大挑戰(zhàn)。演講于新清華學(xué)堂舉行，清華大學(xué)校黨委書(shū)記陳旭、校黨委副書(shū)記鄧衛(wèi)到場(chǎng)，與清華師生一起聆聽(tīng)，網(wǎng)易、搜狐、鳳凰、新浪微博等媒體平臺(tái)全程直播。
汪暉在“人文清華”講壇發(fā)表演講。
汪暉回顧了促使現(xiàn)代人文學(xué)科誕生和發(fā)展的四個(gè)維度。首先，它伴隨著神學(xué)與經(jīng)學(xué)逐漸失去其神圣性和支配地位的過(guò)程；同時(shí)，伴隨著東西碰撞和現(xiàn)代民族-國(guó)家的形成過(guò)程。以北洋水師學(xué)堂為例，現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)是救亡圖存的產(chǎn)物，并非從中國(guó)人文傳統(tǒng)中衍生。“五四文化運(yùn)動(dòng)”激發(fā)了學(xué)科改革，這種救亡圖存背景下的文化辯論，既不同于西方早期的歐洲神學(xué)內(nèi)部無(wú)條件追問(wèn)的傳統(tǒng)，又有別有諸子百家、稷下學(xué)宮的爭(zhēng)鳴辯論，跟原有的中國(guó)以經(jīng)學(xué)為中心的文史知識(shí)發(fā)生了斷裂。
另外，現(xiàn)代人文學(xué)科的發(fā)展一直處在與科學(xué)領(lǐng)域的博弈中，既深受現(xiàn)代科學(xué)方法的影響，又力圖證明自身不同于科學(xué)及其方法的自主位置。科學(xué)理念進(jìn)入中國(guó)后，原為總體概念，并未分解為人文學(xué)科和自然科學(xué)?？茖W(xué)替換傳統(tǒng)世界觀(guān)，成為宗教一般的新信仰?？茖W(xué)的限度在哪里？科學(xué)之外還有別的知識(shí)嗎？科學(xué)能夠解決人生觀(guān)等所有問(wèn)題嗎？上世紀(jì)二十年代發(fā)生的“科玄論戰(zhàn)”等爭(zhēng)論，試圖澄清和解答這些問(wèn)題。
同時(shí)，現(xiàn)代人文學(xué)科的發(fā)展與知識(shí)界的形成有著密切的互動(dòng)關(guān)系,專(zhuān)門(mén)化的學(xué)術(shù)研究與思想文化運(yùn)動(dòng)互相促進(jìn)。說(shuō)到這一點(diǎn)，汪暉以他擔(dān)任《讀書(shū)》主編的經(jīng)歷為例?！蹲x書(shū)》有如圓桌，來(lái)自不同領(lǐng)域、不同思想派別、不同觀(guān)點(diǎn)立場(chǎng)的人，可以在圓桌上進(jìn)行重要的辯論，這些激烈的辯論能夠促進(jìn)知識(shí)的發(fā)展，激發(fā)年輕一代探求問(wèn)題的熱情。
汪暉認(rèn)為，目前人類(lèi)的發(fā)展已經(jīng)處于一個(gè)嶄新階段，基因技術(shù)、數(shù)字技術(shù)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生重大影響，甚至連人的生產(chǎn)過(guò)程都有可能面臨重大變化，而人文學(xué)科由于其特定的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，在今天能否批判性地審視這些變化，還是一個(gè)問(wèn)題。19、20世紀(jì)形成的知識(shí)范式越來(lái)越難以解釋社會(huì)變遷中的諸多問(wèn)題，人文學(xué)科形成歷史過(guò)程中的局限性逐漸暴露。
汪暉具體闡述了人文學(xué)科在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)。全球化、區(qū)域化進(jìn)程中，全球近乎統(tǒng)一地按照西方思路來(lái)分類(lèi)學(xué)科，那么如何去估價(jià)現(xiàn)代人文學(xué)科的學(xué)科分布？如何去估價(jià)自身的人文傳統(tǒng)？如今的知識(shí)分類(lèi)需要重新思考現(xiàn)代的學(xué)科制度跟中國(guó)知識(shí)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，要形成自己的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
經(jīng)濟(jì)全球化沒(méi)有將人類(lèi)導(dǎo)向徹底“脫魅”的世界，宗教的各種傳統(tǒng)伴隨著世俗化出現(xiàn)了復(fù)興的跡象。人文學(xué)科，介于經(jīng)濟(jì)（拜物教）和宗教世界觀(guān)兩種力量之間，這門(mén)在誕生過(guò)程中就與與宗教世界觀(guān)的斗爭(zhēng)、博弈、糾纏的學(xué)科，它的使命將被如何重新界定？
人工智能和基因技術(shù)等自然科學(xué)將對(duì)人類(lèi)的存在方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)代人文學(xué)科經(jīng)歷了與自然科學(xué)的聯(lián)系、博弈和分離，通過(guò)對(duì)科學(xué)主義的批判贏(yíng)得了人文學(xué)科的自主性。但是在學(xué)科對(duì)立的條件下，如何重新界定人文學(xué)科與自然科學(xué)的關(guān)系？人文學(xué)科如何既從自然科學(xué)的發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)，又對(duì)其發(fā)展保持批判性的反思？
航海技術(shù)帶來(lái)空間革命，進(jìn)而影響整個(gè)人類(lèi)對(duì)于國(guó)家、主權(quán)、領(lǐng)土范圍邊界的認(rèn)知；數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展也將使得人文研究的領(lǐng)域和邊界發(fā)生重要改變。應(yīng)當(dāng)如何估價(jià)數(shù)碼時(shí)代的人文學(xué)科？
學(xué)術(shù)分科的合理性在于，通過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)積累推動(dòng)學(xué)科持久發(fā)展，但人文學(xué)科、人文教育如何避免一般意義上專(zhuān)門(mén)知識(shí)的積累，成為新思想的發(fā)源地？如何在專(zhuān)業(yè)化背景和市場(chǎng)化條件下重塑“知識(shí)界”，推動(dòng)專(zhuān)門(mén)學(xué)科之間的跨界對(duì)話(huà)？
層層追問(wèn)，引導(dǎo)聽(tīng)眾思考和探索人文學(xué)科的未來(lái)，現(xiàn)代以來(lái)人文學(xué)科所經(jīng)歷的變化，實(shí)際關(guān)涉的是人如何在歷史和未來(lái)中理解和處置自身的問(wèn)題。在汪暉看來(lái)，人文學(xué)科必須對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重大問(wèn)題進(jìn)行批判性審視；知識(shí)分子并不是一種身份，而是帶有自主、批判、創(chuàng)造力的追問(wèn)狀態(tài)，真正的知識(shí)分子要提出有積累、有質(zhì)量的問(wèn)題。
“人文清華”講壇現(xiàn)場(chǎng)。
演講結(jié)束后，現(xiàn)場(chǎng)和直播平臺(tái)的觀(guān)眾與汪暉進(jìn)行了交流。
“人文清華”講壇是清華大學(xué)發(fā)起的大型活動(dòng)，定期邀請(qǐng)優(yōu)秀人文學(xué)者，在標(biāo)志性建筑新清華學(xué)堂發(fā)表公眾演講，闡述其經(jīng)典學(xué)說(shuō)、獨(dú)特思考和重大發(fā)現(xiàn)。講壇于2016年1月10日在新清華學(xué)堂正式開(kāi)啟，已舉辦7場(chǎng)演講，文學(xué)家格非、國(guó)學(xué)家陳來(lái)、社會(huì)學(xué)家李強(qiáng)、倫理學(xué)家萬(wàn)俊人、歷史學(xué)家彭林等清華學(xué)者，和清華校友、74屆雨果獎(jiǎng)“最佳短中篇”小說(shuō)獲獎(jiǎng)作家郝景芳都曾來(lái)到講壇與聽(tīng)眾交流。
編輯：徐靜
