“新人文講座”解讀民族文化和世界文化
清華新聞網(wǎng)12月14日電 近日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員王逢振做客清華大學(xué)新人文系列講座之（十五）民族文化和世界文化之第十六講，以“民族文化和世界文化”為題，與300余名清華師生分享了他的學(xué)術(shù)研究成果，共同回顧了人類(lèi)文明進(jìn)程中的故事。
講座伊始，王逢振提出“文化”一方面是排他主義的，是一個(gè)社會(huì)群體或者一個(gè)民族的整套的價(jià)值觀(guān)或者實(shí)踐。另一方面，文化價(jià)值觀(guān)或者實(shí)踐的證實(shí)，只能通過(guò)普遍的或者普遍意義的標(biāo)準(zhǔn)。而與其相反的論證，稱(chēng)為“唯我主義”，這迫使我們要么陷入一種絕對(duì)癱瘓的文化相對(duì)主義，要么陷入一種絕對(duì)兇殘的、對(duì)其他群體的恐懼和憎恨。如果我們選擇民族普遍文化作為主體，把民族作為特殊原型，那是因?yàn)槊褡逯髁x是典型的排他主義的，它具有最廣泛的號(hào)召力、最強(qiáng)大的力量、最政治的核心、最強(qiáng)大的武裝支持。
隨后，王逢振提出“是否可以想象存在世界文化？”的問(wèn)題，推進(jìn)大家思考。王逢振提到，隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)一種特殊的現(xiàn)象，特定的民族國(guó)家，他們的文化層面越來(lái)越相似。民族主義的主要訴求之一就是獲得某些國(guó)家已經(jīng)擁有的某種形式。對(duì)這種現(xiàn)象有兩中對(duì)立的解釋方式：一種是直線(xiàn)的、傾向于一個(gè)世界的論點(diǎn)。這種世界我們還沒(méi)有達(dá)到，但卻很清晰地呈現(xiàn)在我們面前。第二種解釋提出了完全不同的過(guò)程，但預(yù)示的結(jié)果幾乎一樣；它論證所有的群體總是相同的。他再次強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題：我們能有一種世界文化嗎？不是應(yīng)該有，而是能有嗎？
王峰振指出，對(duì)世界文化概念最初懷疑的理由是：限定一種文化是一個(gè)限定疆界的問(wèn)題，而疆界基本上是政治的——壓迫的疆界，以及抵御壓迫的疆界。這就引出了文化抵抗的問(wèn)題。文化一向是一把雙刃劍。如果強(qiáng)者能夠通過(guò)把剝奪變成“習(xí)慣”而使它們的剝奪合法化，那么弱者可以訴諸于這些相同的“習(xí)慣”的合法性抵制新的、不同的剝奪。今天文化抵抗中的新東西，是19世紀(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)明的反體系運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其關(guān)鍵的思想是：如果要成功地改變世界，反抗必須被組織起來(lái)。
王逢振總結(jié)道：正如同時(shí)創(chuàng)造一個(gè)同質(zhì)的世界和在這個(gè)世界內(nèi)部創(chuàng)造不同的民族文化存在著一種辯證關(guān)系，同樣同時(shí)創(chuàng)造同質(zhì)的民族文化和在這些民族－國(guó)家內(nèi)部創(chuàng)造不同的族裔群體或“少數(shù)”也存在著一種辯證關(guān)系。民族文化和世界文化是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾的兩個(gè)方面，沒(méi)有民族文化就沒(méi)有世界文化，沒(méi)有世界文化就沒(méi)有民族文化。
在問(wèn)答環(huán)節(jié)，王逢振對(duì)經(jīng)典閱讀、文化趨同、文化抵抗等問(wèn)題作出了進(jìn)一步的解答。講座由外文系教授、歐美文學(xué)研究中心主任曹莉主持并點(diǎn)評(píng)。曹莉指出，就文化的排他性來(lái)說(shuō)，民族主義越強(qiáng)烈，其表現(xiàn)形式在不同的國(guó)家和地區(qū)就越趨于一致， 這是一個(gè)悖論，所謂越是民族的就越是世界的，但這不妨礙我們對(duì)未來(lái)世界文化融合的可能性作出烏托邦的想象，在此方面，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的命題值得關(guān)注。
供稿：國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地 編輯：田 心
