當(dāng)塔克拉瑪干的流沙掠過(guò)千年烽燧遺址，當(dāng)特高壓電網(wǎng)穿越浩瀚沙海點(diǎn)亮萬(wàn)家燈火，一門(mén)行走在歷史與未來(lái)之間的特殊課程，思政實(shí)踐與通識(shí)聯(lián)建課程——“沙漠里的課堂”，正在為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供生動(dòng)注腳。清華大學(xué)安全科學(xué)學(xué)院黨委副書(shū)記鐘茂華教授以深耕邊疆的教育實(shí)踐揭示：“中華民族共同體不是抽象的概念，而是在山河大地間綿延的文化基因，在奮斗征程中凝結(jié)的精神圖騰。”
這門(mén)被稱(chēng)作“沙漠里的課堂”的創(chuàng)新實(shí)踐，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為精神內(nèi)核，構(gòu)建起貫通古今的立體化思政育人體系。從彭加木烈士殉職地到北庭都護(hù)府遺址，從世界級(jí)基建工程到鄉(xiāng)村振興示范村，課程通過(guò)“四維解碼法”——解碼紅色基因的精神密碼、歷史文脈的傳承密碼、現(xiàn)代工程的創(chuàng)新密碼、民族交融的文化密碼，將“五個(gè)認(rèn)同”教育轉(zhuǎn)化為可觸可感的精神之旅。
“站在中國(guó)科學(xué)院新疆生態(tài)與地理研究所彭加木烈士事跡展覽，那些泛黃的鉀鹽標(biāo)本記錄著科學(xué)報(bào)國(guó)的永恒命題?！薄吧衬锏恼n堂”另一位授課教師黃弘教授在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)時(shí)，向?qū)W生講述科學(xué)家生命最后的科考路線(xiàn)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)精神傳承的當(dāng)代性：“從‘兩彈一星’到頁(yè)巖油攻關(guān)，從鉀鹽自主到特高壓領(lǐng)跑，西部大地埋藏著讀懂中國(guó)道路的密碼?！痹谛陆a(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第六師五家渠市將軍紀(jì)念館，當(dāng)《亮劍》原型王近山的馬鞭與當(dāng)代青年工程師的智能設(shè)備同框展示，革命精神與創(chuàng)新基因完成跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)。
在北庭故城的殘?jiān)珨啾谇?，鐘茂華引導(dǎo)學(xué)生重讀岑參的《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的千古名篇，正是中華民族開(kāi)拓守土的精神史詩(shī)。當(dāng)學(xué)生觸摸著唐代烽燧的夯土，對(duì)比不遠(yuǎn)處光伏矩陣的現(xiàn)代科技，文明傳承與時(shí)代創(chuàng)新的對(duì)話(huà)油然而生?！皬氖厡⑹康疆?dāng)代建設(shè)者，守護(hù)共同家園的使命從未改變?！边@種跨越千年的精神接力，讓學(xué)生深刻理解“中華民族共同體是文明共同體、命運(yùn)共同體的統(tǒng)一”。
課程特別注重挖掘多民族交融的鮮活樣本。在喀什古城艾提尕爾廣場(chǎng)，維吾爾族老人用國(guó)家通用語(yǔ)言講述解放喀什的崢嶸歲月；在刀郎文化村，十二木卡姆藝術(shù)團(tuán)將《詩(shī)經(jīng)》韻律融入傳統(tǒng)歌舞。鐘茂華表示：“當(dāng)看到不同民族學(xué)生共同臨摹黃胄筆下的《豐收?qǐng)D》，就能理解費(fèi)孝通先生‘多元一體’格局的當(dāng)代演繹?！边@些生動(dòng)場(chǎng)景，打破了“中原—邊疆”的二元敘事，重構(gòu)了“你中有我，我中有你”的共同體認(rèn)知。
在闡釋新時(shí)代西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略時(shí)，課程創(chuàng)造性提出“三個(gè)共同體”理論闡釋框架：通過(guò)世界最長(zhǎng)高速公路隧道展現(xiàn)“基建共同體”的攻堅(jiān)偉力，通過(guò)粵新汽車(chē)產(chǎn)業(yè)協(xié)作解析“發(fā)展共同體”的共贏(yíng)邏輯，通過(guò)兵團(tuán)第三代職工故事詮釋“情感共同體”的生成機(jī)理。在吉木薩爾吉慶油田頁(yè)巖油開(kāi)采現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)西方技術(shù)封鎖，年青的攻關(guān)團(tuán)隊(duì)用自主創(chuàng)新打破困局?！斑@些新時(shí)代的‘王進(jìn)喜’，正在書(shū)寫(xiě)中華民族共同體意識(shí)的石油篇章?！辩娒A的解讀令學(xué)生熱淚盈眶。
課程更開(kāi)創(chuàng)性地構(gòu)建了“歷史自覺(jué)—現(xiàn)實(shí)認(rèn)知—未來(lái)?yè)?dān)當(dāng)”的三重育人維度。在龜茲石窟研究院，學(xué)生們從佛教?hào)|傳的壁畫(huà)中讀懂文明互鑒；在“西部都江堰”喀什地區(qū)莎車(chē)縣葉爾羌河喀群渠首工程現(xiàn)場(chǎng)，從水利遺址到現(xiàn)代灌區(qū)的迭代中領(lǐng)悟治水智慧?！爱?dāng)理解‘坎兒井’不僅是水利工程，更是多民族智慧的結(jié)晶，就能真正樹(shù)立‘四個(gè)共同’的唯物史觀(guān)。”這種從文明根脈到時(shí)代使命的教學(xué)轉(zhuǎn)化，讓共同體意識(shí)教育既有歷史縱深感，又具現(xiàn)實(shí)穿透力。
“沙漠里的課堂”創(chuàng)造了有形有感有效的鑄魂育人新范式。正如鐘茂華所說(shuō)：“在彭加木烈士倒下的沙丘上種下的胡楊林，在王震將軍墾荒的戈壁灘崛起的新城，就是中華民族共同體最鮮活的教科書(shū)?！边@門(mén)持續(xù)了幾年的“沙漠里的課堂”，正以山河為卷、以?shī)^斗作筆，在新時(shí)代青年心中鐫刻下“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的精神烙印，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育樹(shù)起實(shí)踐創(chuàng)新的時(shí)代標(biāo)桿。
編輯：李華山
