鄒廣文：技術(shù)時(shí)代，文化何為？
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 2014-1-16 鄒廣文
不知不覺(jué)間，人類(lèi)步入了一個(gè)越來(lái)越精致的技術(shù)時(shí)代，并為其左右。
這里所說(shuō)的“技術(shù)時(shí)代”，不僅僅意味著使用技術(shù)廣泛滲透于我們的物質(zhì)世界，而且更是意味著技術(shù)成為了一種難以察覺(jué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，開(kāi)始深度地干預(yù)并塑造著人類(lèi)的文化生活。哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，技術(shù)時(shí)代是人類(lèi)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其重要特征是科技成為決定的力量。
今天的社會(huì)生活似乎在驗(yàn)證著雅斯貝爾斯的觀(guān)點(diǎn)：現(xiàn)代科學(xué)把世界帶進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室，現(xiàn)代技術(shù)則反過(guò)來(lái)把實(shí)驗(yàn)室引進(jìn)到世界之中?？茖W(xué)之“眼”和技術(shù)之“手”將世界日益建構(gòu)成一個(gè)人工的技術(shù)世界。這里僅舉一例。十多年間，手機(jī)從奢侈品進(jìn)入尋常百姓家，很難想象今天的人如何過(guò)沒(méi)有手機(jī)的生活，而且我們使用的手機(jī)由按鍵式操作升級(jí)為智能觸屏操作，這一技術(shù)革命從一定意義顛覆了“手機(jī)”的定義——移動(dòng)電話(huà)。今天的手機(jī)成了個(gè)人數(shù)據(jù)終端處理器，通過(guò)手機(jī)人們不但可以超越空間面談，還可以用兩根手指在屏幕上隨意拉伸一張圖片。曾經(jīng)，如果兩個(gè)人的生命軌跡沒(méi)有交集，可能一生都無(wú)緣相識(shí)；現(xiàn)在，打開(kāi)微信便可以認(rèn)識(shí)附近的陌生人。
在傳統(tǒng)社會(huì)，技術(shù)是內(nèi)在于人的生活世界的。面對(duì)技術(shù)，人們可以從容地展開(kāi)自己的生活。但是在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)縮小了人的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的距離，顛覆了我們對(duì)生活世界的傳統(tǒng)理解，今天的人類(lèi)面對(duì)日新月異的技術(shù)世界似乎在疲于奔命。技術(shù)世界在本質(zhì)上是拒絕時(shí)間的，“沒(méi)有最快，只有更快”，只有在快節(jié)奏中，產(chǎn)品才得到不斷更新?lián)Q代，資本才會(huì)不斷地增值進(jìn)而達(dá)到利潤(rùn)的最大化。
在利潤(rùn)面前，時(shí)間被最大限度壓縮。與之相對(duì)，文化需要體驗(yàn)、回味、甚至沉思，這些都需要時(shí)間的積累。如詩(shī)詞歌賦這些需要在時(shí)間的延展中呈現(xiàn)其魅力的文學(xué)藝術(shù)形式，在技術(shù)時(shí)代的處境越來(lái)越尷尬。時(shí)間性是人類(lèi)文化的重要規(guī)定性，時(shí)間標(biāo)示了人過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)維度，文化的品質(zhì)常常需要在時(shí)間中體現(xiàn)。在當(dāng)下，文化的外在表現(xiàn)形式越來(lái)越翻新，但文化的內(nèi)部?jī)r(jià)值含量卻沒(méi)有增加。過(guò)度關(guān)注技術(shù)與形式，無(wú)形中使我們忽略了在日常生活中點(diǎn)滴沉淀起來(lái)的文化品質(zhì)，使我們失去了對(duì)記憶的興趣，失去了對(duì)生活變化的敏感與熱情。
不能不說(shuō)在我們的時(shí)代，人文在向技術(shù)投降。技術(shù)這種向生活的全面滲透，導(dǎo)致了技術(shù)與人文的分裂：一方面極大地給人類(lèi)帶來(lái)了便利，使人們?nèi)找嫣兆碛诩夹g(shù)萬(wàn)能的神話(huà)中；另一方面也使人類(lèi)越來(lái)越疏離了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受。今天的人們?cè)絹?lái)越少在文化的細(xì)節(jié)上動(dòng)腦子，而更專(zhuān)注于開(kāi)發(fā)新的文化形式。結(jié)果文化同技術(shù)一樣，越來(lái)越?jīng)]有靈性，變成拒絕時(shí)間的、一次性消費(fèi)的東西。當(dāng)我們的生活越來(lái)越依賴(lài)媒介與技術(shù)，以至于當(dāng)人為的形象符號(hào)和各種虛擬環(huán)境成為我們溝通世界的主要通道之時(shí)，虛擬與真實(shí)的界限就被消解了，虛擬時(shí)空取代了真實(shí)世界。
無(wú)論如何，技術(shù)不能異化，不能朝著反人類(lèi)的方向發(fā)展。技術(shù)要有人文關(guān)懷，一定要回歸人的生活。今天，我們要自覺(jué)反思：技術(shù)會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)什么改變？技術(shù)將會(huì)以怎樣的方式介入到人的精神領(lǐng)域？換句話(huà)說(shuō)，技術(shù)會(huì)對(duì)我們的文化生活帶來(lái)什么樣的影響？技術(shù)不能做什么？技術(shù)的進(jìn)步并不等于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)代科學(xué)史家薩頓也提醒我們：“單靠科學(xué)，即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達(dá)一百倍，我們也并不能生活得更美好。”技術(shù)作為一種中性存在，只有賦予其人性發(fā)展的目的，才可能成為進(jìn)步的力量。
在技術(shù)時(shí)代，物質(zhì)的世界越發(fā)達(dá)，人的存在感就越需要不同主體之間的對(duì)話(huà)與交流，越需要擁有一種直抵人心的人文關(guān)懷。我們的心靈不能被物欲所填滿(mǎn)，一定要為人的可能世界留出空間，以方便人們?nèi)ニ伎肌Ⅲw驗(yàn)和遐想。只有生命中洋溢著信念與思想，人才真正稱(chēng)得上是一種目的性存在。
?。ㄗ髡呦登迦A大學(xué)哲學(xué)系教授、知名文化哲學(xué)學(xué)者）
