公德建設(shè)呼喚現(xiàn)代性制度與文化
來(lái)源：《中國(guó)科學(xué)報(bào)》2013-04-08 韓天琪
在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，維系人與人之間公共關(guān)系的是血親倫理。而隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，這種傳統(tǒng)的以家庭為單位的社會(huì)組織及其倫理已經(jīng)沒(méi)落。
中國(guó)社會(huì)為什么會(huì)形成重私德而輕公德的現(xiàn)象？在中國(guó)這樣一個(gè)缺少公共意識(shí)和公共傳統(tǒng)的社會(huì)，應(yīng)該怎樣培養(yǎng)公民的公德？帶著這些問(wèn)題，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》采訪(fǎng)了陜西師范大學(xué)教授、清華大學(xué)道德與宗教研究中心研究員尤西林。
《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：有學(xué)者認(rèn)為，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化很重視道德，但強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)而非公德。對(duì)此您怎么看？
尤西林：在我國(guó)，公德、私德的近代反思劃分始于梁?jiǎn)⒊?。他在《論公德》一文中，?qiáng)調(diào)中國(guó)人缺少“公德”。“公德”即社會(huì)公共道德，“私德”是個(gè)人修養(yǎng)，它偏重于私人社交圈內(nèi)的為人處世即所謂“做人”原則。這兩個(gè)方面在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)中是很不對(duì)稱(chēng)的。
梁?jiǎn)⒊^“中國(guó)偏于私德，而公德殆闕如”，是指中國(guó)人對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)很重視，而對(duì)于公共事務(wù)承擔(dān)的責(zé)任很缺乏。這一判斷其實(shí)源于更早嚴(yán)復(fù)譯介西方社會(huì)科學(xué)時(shí)所提出的觀(guān)點(diǎn)：中國(guó)人的公德不具有西方基督教倫理所具有的抽象性與普遍性，而只是圍繞一己血親所放大的家庭、家族、同鄉(xiāng)等特定關(guān)系圈子的倫理，因而只是“私”德。梁漱溟將此列為東西文化一大區(qū)別：“西方人極重對(duì)于社會(huì)的道德，就是公德，而中國(guó)人差不多不講，所講的都是這人對(duì)那人的道德，就是私德。”因此，“私德”即私人關(guān)系之間的道德，而不是與公共領(lǐng)域?qū)?yīng)的私人領(lǐng)域的個(gè)體自主性道德。梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》的主題，即力陳中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺乏團(tuán)體生活，無(wú)公德是一根本缺陷。這一主題后來(lái)成為費(fèi)孝通名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要課題，他的結(jié)論是：由于中國(guó)人缺乏團(tuán)體生活與現(xiàn)代國(guó)家觀(guān)念，“因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”。
這種“私德”，其實(shí)是“做人”的人際關(guān)系習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)的公共域則在很大程度上是強(qiáng)化與監(jiān)督“私德”的審判場(chǎng)?，F(xiàn)代私人道德不得成為公判對(duì)象，而無(wú)公德的中國(guó)宗法共同體卻發(fā)展出深厚的評(píng)議私德傳統(tǒng)，如漢代的“九品中正”制，“文革”時(shí)代的“斗私批修交心會(huì)”，每個(gè)人最隱秘的精神與私人行為都要成為公眾評(píng)議的對(duì)象。這就是中國(guó)人歷來(lái)看重個(gè)人“私德”與公眾輿論，而相對(duì)漠視公共事務(wù)的社會(huì)制度背景。在這種公私不分的共同體中，個(gè)體根本無(wú)從發(fā)育起獨(dú)立的人格。因此，梁?jiǎn)⒊髞?lái)又強(qiáng)調(diào)，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人不但缺失公德，而且也沒(méi)有真正的私德。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的血親之愛(ài)作為輻射中心，是倡導(dǎo)輻射、傳遞、擴(kuò)大的，這就是孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。但在這個(gè)傳遞過(guò)程中有差別和秩序。對(duì)于公共事務(wù)的關(guān)心也是以血親關(guān)系為中心的，其實(shí)質(zhì)是對(duì)血親宗法及其放大的皇權(quán)家國(guó)同構(gòu)倫理的維系。
中國(guó)近代以來(lái)的現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型，歷經(jīng)鄉(xiāng)紳進(jìn)城、新中國(guó)工業(yè)化城鎮(zhèn)化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的單位所有制，特別是改革三十多年來(lái)空前急劇發(fā)展的勞動(dòng)力市場(chǎng)化，幾億農(nóng)民工人口的大規(guī)模離鄉(xiāng)遷徙，使得傳統(tǒng)農(nóng)村家庭瀕于殘破狀態(tài)。這是以農(nóng)村家庭倫理為根基的傳統(tǒng)倫理沒(méi)落的社會(huì)存在變動(dòng)背景。農(nóng)民進(jìn)入陌生人社會(huì)，而新的倫理觀(guān)、道德觀(guān)尚未建立。我們目前就處于這樣的夾縫當(dāng)中。
《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：私德是否可以擴(kuò)展為公德？現(xiàn)代社會(huì)的公德需要依靠什么來(lái)保證？
尤西林：這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)尤其重要。很多人相信私德可以擴(kuò)展為公德。我對(duì)此持懷疑態(tài)度。人的行為有自利性，在巨大的利益面前，人有多大力量抗衡利益做一個(gè)道德人？
現(xiàn)代社會(huì)的公德建設(shè)需要依靠現(xiàn)代性的制度和文化來(lái)保證。由制度確定的社會(huì)生活方式會(huì)形成風(fēng)俗繼而成為社會(huì)成員普遍公認(rèn)的文化。社會(huì)風(fēng)俗是倫理的重要來(lái)源。這說(shuō)明一個(gè)好的制度可以培養(yǎng)好的道德。因此我們必須致力于建設(shè)公共的、民主的、現(xiàn)代的政府和社會(huì)結(jié)構(gòu)。如果建立起這種制度，就會(huì)培養(yǎng)、規(guī)范人們的行為習(xí)慣，進(jìn)而把遵守公德視為自尊和教養(yǎng)，在這種情況下公德意識(shí)就會(huì)逐漸培養(yǎng)起來(lái)。
《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：在中國(guó)這樣一個(gè)缺少公共意識(shí)的社會(huì)，應(yīng)該怎樣培養(yǎng)公民的公德？
尤西林：在公民道德建設(shè)這個(gè)問(wèn)題上，“制度決定論”和“文化決定論”都是很片面的。在中國(guó)目前的國(guó)情和社會(huì)狀況下，需要先確立某些制度，伴隨著制度的確立，逐漸向社會(huì)滲透現(xiàn)代性文化。這種文化宣傳不同于教化和灌輸，而是現(xiàn)代化制度下的行為示范與群體習(xí)俗養(yǎng)成。這就能使制度與文化之間、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間形成良性互動(dòng)，這種良性互動(dòng)與支撐會(huì)使公德更加具備精神土壤和背景，而不至于淪為空談。
具體來(lái)說(shuō)，需要在調(diào)查的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地改革制度環(huán)境。比如，在社會(huì)政治生活中讓民眾更加廣泛真切地感受到政府確實(shí)代表自己的利益，并且讓民眾更加普遍地參政議政，從而培養(yǎng)起公民意識(shí)。在經(jīng)濟(jì)生活方面強(qiáng)調(diào)董事制和經(jīng)理制的區(qū)分，并確立起相應(yīng)制度。這種制度確立本身就是在經(jīng)濟(jì)生活與企業(yè)文化中奠基公德條件。這就是公德發(fā)生與成長(zhǎng)的制度機(jī)制。
另一方面，要加強(qiáng)公民道德的文化建設(shè)，為社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供現(xiàn)代性的文化土壤。公德系統(tǒng)的建設(shè)沒(méi)有簡(jiǎn)單的處方，需要結(jié)合各個(gè)層面的努力來(lái)推動(dòng)。我們需要實(shí)踐性的操作，這種操作既要涉及制度，也要涉及文化，使它們盡量協(xié)調(diào)一致向前推進(jìn)。這樣，制度建設(shè)和文化建設(shè)就會(huì)形成一種良性互動(dòng)的局面。公民的公德培養(yǎng)才能具備制度層面和精神層面的雙重動(dòng)力。
今天，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始形成現(xiàn)代公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分化，個(gè)體如何以獨(dú)立自由的人格在私人領(lǐng)域踐行真正的私德，同時(shí)又以理性的公共精神承擔(dān)責(zé)任義務(wù)而建構(gòu)真正的公德，這關(guān)系到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的公民制度條件，也關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代人格主體的生成。中國(guó)人真正開(kāi)始以公民的地位與身份履行公民道德，尚處在歷史進(jìn)程中。
