清華新聞網(wǎng)6月2日電 5月21日下午，“春風(fēng)講堂”系列講座第十六講由歷史系張國(guó)剛教授帶來(lái)題為“啟蒙時(shí)代中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響”的專(zhuān)題報(bào)告。張國(guó)剛從傳教士東來(lái)的文化適應(yīng)、中國(guó)形象西傳歐洲、歐洲人眼中的中國(guó)制度、中國(guó)文明與歐洲改革、誤讀與創(chuàng)造五個(gè)方面展開(kāi)，介紹了中國(guó)文化如何參與并推進(jìn)歐洲思想啟蒙的偉大運(yùn)動(dòng)，詳細(xì)解讀了這一中西文明交流與互鑒的經(jīng)典案例。
張國(guó)剛教授作演講
張國(guó)剛首先指出，人類(lèi)不同族群之間的文明交流與互鑒，是自古以來(lái)的常態(tài)現(xiàn)象：亞洲率先農(nóng)業(yè)革命、歐洲率先工業(yè)革命，農(nóng)業(yè)革命的成果傳到了歐洲、工業(yè)革命的成果傳到了世界各地；基督教傳入羅馬，佛教傳入中國(guó)，外來(lái)宗教在所接受地區(qū)會(huì)發(fā)生變異，產(chǎn)出新果實(shí)。
張國(guó)剛從大航海講起，16世紀(jì)末來(lái)華的耶穌會(huì)士采取了本土化策略，融入中國(guó)的生活，學(xué)習(xí)中國(guó)的習(xí)俗，經(jīng)過(guò)在中國(guó)的多年滲透之后，自17世紀(jì)中期開(kāi)始比較多地向歐洲介紹中國(guó)知識(shí)。但是中國(guó)的編年史和中文作為初民語(yǔ)言的猜測(cè)都沖擊了西方《圣經(jīng)》體系的歷史觀(guān)，耶穌會(huì)士為了維護(hù)自身傳教政策和為禮儀之爭(zhēng)辯護(hù)，在介紹中國(guó)時(shí)突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代與基督宗教的種種吻合性，例如把中國(guó)古代帝王同《舊約》族長(zhǎng)相聯(lián)系，找尋漢字的基督教隱喻等，他們?cè)噲D通過(guò)文化信仰的解釋來(lái)解決“禮儀之爭(zhēng)”。為此，耶穌會(huì)士大量翻譯中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)，編纂著作，頌揚(yáng)中國(guó)的開(kāi)明專(zhuān)制君主。在此過(guò)程中，中國(guó)形象得以西傳歐洲。
張國(guó)剛表示，中國(guó)的制度對(duì)歐洲走出封建社會(huì)、走向近代民主國(guó)家的影響是潛移默化的。耶穌會(huì)士肯定中國(guó)是君主專(zhuān)制，在這一體制中，令耶穌會(huì)士印象深刻的是監(jiān)察系統(tǒng)、審判體系和科舉選拔制度。監(jiān)察系統(tǒng)在西方政府中沒(méi)有可對(duì)應(yīng)的部門(mén)，而它對(duì)于政府的有效運(yùn)轉(zhuǎn)意義重大，因此所有耶穌會(huì)士都注意到并樂(lè)于描述它。在許多歐洲觀(guān)察家眼里，中國(guó)是一個(gè)由西方人稱(chēng)為哲學(xué)家的文人學(xué)者階層井然有序地管理著的國(guó)家，中國(guó)這一哲學(xué)家政府的某些實(shí)踐也獲得耶穌會(huì)士的普遍景仰。
談到中國(guó)文明對(duì)歐洲改革的影響，張國(guó)剛從三個(gè)方面進(jìn)行了闡述：法國(guó)改革理想與中國(guó)制度、英國(guó)黨派斗爭(zhēng)與中國(guó)、中國(guó)文學(xué)中的道德意義與歐洲道德重建。
經(jīng)過(guò)17世紀(jì)末以來(lái)的各種闡發(fā)，中國(guó)倫理與政治一體化的模式已為許多法國(guó)人熟知，其所取得的成效也被許多法國(guó)人認(rèn)為是有目共睹，所以盡管法國(guó)“哲學(xué)家”們對(duì)中國(guó)其他方面褒貶不一，對(duì)中國(guó)政治制度和政治思想?yún)s可以說(shuō)交口稱(chēng)贊，中國(guó)的熱情贊美者伏爾泰不在話(huà)下，一向被認(rèn)為反對(duì)中國(guó)文明的盧梭也在此列，對(duì)中國(guó)甚多苛評(píng)的狄德羅亦認(rèn)同中國(guó)政治?！罢軐W(xué)家”對(duì)中國(guó)制度的揄?yè)P(yáng)之情感染了一些實(shí)務(wù)派人士，他們希望把從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中得到的有益啟發(fā)運(yùn)用于法國(guó)政治。例如，魁奈借鑒了中國(guó)的保甲制、土地稅、官員扶持農(nóng)業(yè)和獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)夫的舉措，系統(tǒng)地提出重農(nóng)主義思想。
17世紀(jì)末以來(lái)的歐洲知識(shí)分子們大多為耶穌會(huì)士刻畫(huà)的中國(guó)理想政治模式著迷，這些描述成為他們反思本國(guó)社會(huì)與政治狀況并探索改革方向的參照系。英國(guó)人經(jīng)常借助中國(guó)來(lái)指摘時(shí)弊。哥德斯密的《中國(guó)人信札》諷刺現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)，想運(yùn)用理想化的中國(guó)事物，如開(kāi)明統(tǒng)治、幸福生活、獎(jiǎng)善罰惡的法律制度、合理近情的道德準(zhǔn)則來(lái)襯托英國(guó)的生活細(xì)節(jié)、政治、法律、宗教、道德、社會(huì)風(fēng)尚等。這種利用自己理想的制度藍(lán)圖來(lái)抨擊現(xiàn)狀的做法是18世紀(jì)歐洲知識(shí)分子的共同傾向，中國(guó)在其中的作用主要是扮演一個(gè)可以承載他們的政治理想的真實(shí)而又遙遠(yuǎn)的國(guó)度。
張國(guó)剛指出，18世紀(jì)歐洲知識(shí)分子很重視社會(huì)道德問(wèn)題，中國(guó)儒家道德哲學(xué)、中國(guó)文學(xué)中的道德意義受到了歐洲人的關(guān)注，他們被中國(guó)戲劇和詩(shī)歌作品中的道德訓(xùn)誡色彩深深吸引，并將此作為道德手冊(cè)來(lái)諷諫本社會(huì)道德凋敝的現(xiàn)狀。例如《趙氏孤兒》和《好逑傳》被看作孔子道德哲學(xué)的具象化，歐洲人因此相信孔子的說(shuō)教貫徹到中國(guó)社會(huì)中。
張國(guó)剛最后總結(jié)道，十六世紀(jì)大航海以來(lái)的中西文化交流中，西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從求同到存異的過(guò)程。歐洲人從基督教的普適性理想出發(fā)，尋求中國(guó)與歐洲間的相似性，無(wú)論耶穌會(huì)士還是歐洲本土的知識(shí)分子，一度沉醉于在中國(guó)古代宗教中尋找原始基督教的痕跡，在中國(guó)的上古史中尋找《創(chuàng)世記》關(guān)于人類(lèi)起源故事的蹤影，在漢字中尋找上帝和初民的聲音。在政治領(lǐng)域，歐洲知識(shí)界從自己眼前的需要出發(fā)，將中國(guó)知識(shí)作為捍衛(wèi)自己論戰(zhàn)觀(guān)點(diǎn)或知識(shí)體系的證據(jù)，從而同樣的內(nèi)容產(chǎn)生各式各樣的解讀。盡管這里面不乏郢書(shū)燕說(shuō)式的理解，但是啟蒙時(shí)代的歐洲對(duì)中國(guó)文化的誤讀式創(chuàng)造，使得中國(guó)文化參與了、促進(jìn)了西方走出中世紀(jì)、走向近代化。
背景介紹：
“春風(fēng)講堂”系列講座以雨課堂形式面向全校師生直播，旨在使清華學(xué)子不僅具備臨危不亂、從容應(yīng)對(duì)的勇氣，更具有古今貫通、博學(xué)中西的“全人”通識(shí)素養(yǎng)。為積極踐行社會(huì)責(zé)任，講座通過(guò)清華大學(xué)官方微博、抖音號(hào)、快手號(hào)、B站號(hào)、百家號(hào)、新華網(wǎng)客戶(hù)端、央視頻等平臺(tái)同步對(duì)外直播。
“春風(fēng)化雨樂(lè)未央，行健不息須自強(qiáng)。”校歌里的這句歌詞，每每成為清寒歲月里最溫暖的聲音，回響在清華人耳畔?！按猴L(fēng)”既是“春風(fēng)似剪刀”的力量，剪除病毒滋生的余孽；也是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的溫情，化作滋潤(rùn)人心的甘霖；還是高揮春秋筆的氣度，在歷史的語(yǔ)境中體認(rèn)當(dāng)下的世界與國(guó)族?！按猴L(fēng)講堂”恰是源自清華人對(duì)于“春風(fēng)化雨”“自強(qiáng)不息”的重新闡釋。我們希望，知識(shí)的理性和行動(dòng)的勇氣，終將如春風(fēng)驅(qū)散籠罩大地的陰霾；而百年的清華，期待在春和景明之日迎候?qū)W子歸來(lái)。
供稿：教務(wù)處
編輯：李華山
審核：程曦
