人生的四種境界
馮友蘭
在我所著《新原人》（人性新論）里，我說(shuō)過(guò)自己的看法：人與其他動(dòng)物不同，在于當(dāng)他做什么事時(shí)，他知道自己在做的是什么事，并且自己意識(shí)到，是在做這件事。正是這種理解和自我意識(shí)使人感到他正在做的事情的意義。人的各種行動(dòng)帶來(lái)了人生的各種意義；這些意義的總體構(gòu)成了我所稱(chēng)的“人生境界”。不同的人們可能做同樣的事情，但是他們對(duì)這些事情的認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)不同，因此，這些事情對(duì)他們來(lái)說(shuō)，意義也不同。每個(gè)人有他的生命活動(dòng)的范圍，與其他任何人都不完全一樣。盡管人和人之間有種種差別，我們?nèi)钥梢园迅鞣N生命范圍歸結(jié)為四等。由最低的說(shuō)起，這四等是：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義，不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。
1946年5月3日，西南聯(lián)大結(jié)束之際，聯(lián)大中文系全體師生在教室前合影。二排左起：浦江清、朱自清、馮友蘭、聞一多、唐蘭、游國(guó)恩、羅庸、許維遹、余冠英、王力、沈從文
一個(gè)人可以按照他的本能或社會(huì)習(xí)俗而生活。這樣的人好像兒童或原始社會(huì)中的人，他們做各種事情，而對(duì)自己所做的事缺乏自覺(jué)，或并不真正意識(shí)到它的意義。因此，他所做的對(duì)自己并沒(méi)有什么意義，這種人生是“自然境界”的人生。
還有一種人，他有私，時(shí)刻意識(shí)到自己，所做的事情都是為了自己。這不一定表明他就是全然不講道德。他也可以做一些于別人有益的事情，但他這樣做的動(dòng)機(jī)是為了自己的好處。因此，他所做的每一件事，對(duì)他自己來(lái)說(shuō)，都是“有用”的。他的人生境界可以稱(chēng)作“功利境界”。
還可能有些人，懂得世上并不是只有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，它是一個(gè)整體，自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分。本著這樣的理解，他做任何事情，都是為了整個(gè)社會(huì)的好處；或者用儒家的話(huà)來(lái)說(shuō)，他行事為人是為義，而不是為利（“正其義而不謀其利”），他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，都具有道德的意義。他的人生境界可以稱(chēng)之為“道德境界”。
最后，人也可以達(dá)到一種認(rèn)識(shí)：知道在社會(huì)整體之上，還有一個(gè)大全的整體，就是宇宙。他不僅是社會(huì)的一個(gè)成員，還是宇宙的一個(gè)成員。就社會(huì)組織來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)公民，但他同時(shí)還是一個(gè)“天民”，或稱(chēng)“宇宙公民”。這是孟子早已指出的。一個(gè)人具有這樣的意義，在做每一件事時(shí)，都意識(shí)到，這是為宇宙的好處。他懂得自己所做的事情的意義，并且自覺(jué)地這樣做。這種理解和自覺(jué)使他處于一個(gè)更高的人生境界，我稱(chēng)之為在精神上超越人間世的“天地境界”。
在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的生命狀態(tài)。前兩個(gè)境界可以說(shuō)是來(lái)自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。自然境界是最低級(jí)的存在，功利境界比自然境界稍高一點(diǎn)，更高是道德境界，最高是天地境界。這樣排列是因?yàn)?，自然境界的人生不需要?duì)人生有任何理解和自我意識(shí)；功利境界和道德境界需要有一點(diǎn)對(duì)人生的理解和自我意識(shí)；天地境界需要的人生理解和自我意識(shí)則最高。道德境界所講求的是道德價(jià)值，天地境界所講求的則是超越道德的價(jià)值。
馮友蘭（1895－1990），字芝生，河南唐河人。哲學(xué)家。1928年至1952年在清華大學(xué)任教，曾任秘書(shū)長(zhǎng)、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)、代理校務(wù)會(huì)議主席、校務(wù)會(huì)議臨時(shí)主席等。1955年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員。
注：節(jié)選自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第二十八章“人生的境界”一節(jié)，該書(shū)為馮友蘭1946年至1947年以英文所著，后有多種他人翻譯版本。
供稿：校史館
編輯：李華山
審核：周襄楠
